Au sujet des vilaines affaires de pédophilie, le silence des épiscopes sur les péchés a sans doute en partie comme origine une très mauvaise formation religieuse sur la validité ou non du «secret de confession»…

Il ne faut pas oublier que le "secret de la confession"… est à mettre en œuvre uniquement envers ceux qui se confessent, et ont la volonté d’entamer leur pénitence qui est principalement la satisfaction, qui est de réparer leur faute envers la ou les victimes, et aussi d’agir sur eux-mêmes mentalement afin de se transformer pour ne plus fauter ; la bible n’écrit pas que Dieu dissimule les péchés à cause de la confession, mais à cause de la pénitence : « et tu dissimules les péchés des hommes à cause de la pénitence ^[1]» (Sg 11, 23). Le Catéchisme de l’Eglise Catholique enseigne au § 1450 - « VII. Les actes du pénitent. Ces actes sont la contrition, la confession et la satisfaction. ». Il faut donc parler de secret à cause de la pénitence selon le Concile et selon la bible et selon le droit canonique : la simple confession, c'est-à-dire le simple aveu d’une faute ne suffit pas pour entrainer le secret sur le péché. Défendre le "secret de la confession" est le langage de ceux qui refusent la satisfaction, dont sa partie réparation envers les victimes est nécessairement en partie publique car elle est destinée à remettre en ordre le juste état relationnel que le fautif a rompu par son iniquité. La réparation est l’action juste nécessaire pour rebâtir une paix sociale rompue par le fautif ; la réparation est aussi nécessaire eschatologiquement au pécheur : « Ceux qui vraiment, après l’acceptation de la grâce de justification, par le péché sont tombés, de nouveau ils pourront être justifiés, en suscitant Dieu par le sacrement de pénitence, par les mérites du Christ, ils se seront occupés de récupérer la grâce perdue. Mais ce mode de justification est la réparation de la faute ^[2]» (Concile de Trente, session 6, Décret de justification, chapitre 14, De la faute et de ses réparations). L’exemple de Zachée dans l’évangile nous montre que le salut est à la suite de la réparation de ses torts : « … et, si j’ai fraudé quelqu’un, je rends le quadruple ». Aussi Jésus lui dit : « En ce jour le salut est fait pour cette maison » (Lc 19, 8-10 traduit de la vulgate : « …et, si quid aliquem defraudavi, reddo quadruplum ”. 9 Ait autem Iesus ad eum: “ Hodie salus domui huic facta est ».

Il existe en France une faute collégiale de l’épiscopat qui a opéré un glissement de la réalité de sacrement de pénitence… vers une pratique de la seule confession. De ce fait l’Episcopat, par ce réductionnisme coupable, prive les pécheurs d’être enseignés de leur seule possibilité de récupérer la grâce par la réparation de leurs péchés envers leurs victimes (cf. ci-dessus (Concile de Trente, session 6, Décret de justification, chapitre 14, De la faute et de ses réparations)).

De plus l’Episcopat ne cherche plus la justice qui est rendue uniquement par la réparation des péchés, seule manière de rebâtir une paix sociale rompue par le pécheur. On aimerait que nos épiscopes se nourrissent de cette béatitude dans le but de rétablir l’enseignement de la sainte Eglise sur l’urgence des réparations des péchés : « Béats, lesquels sont affamés et assoiffés de justice » (Mathieu 5, 6 traduit de la neuve vulgate : « Beati, qui esuriunt et sitiunt iustitiam »).

Le prêtre est canoniquement juge des péchés, et en tant que juge du péché, il juge de la pénitence qui entraine le secret sur le péché : car le sceau sacramentel du canon est celui du sacrement de pénitence… et surtout pas simplement de la confession… Et surtout : sachant par le saint Concile de Trente que, des parties de la pénitence, ce n’est pas la confession, ni la contrition, ni même le reste de la satisfaction, mais c’est seule la réparation envers les victimes, ce que confirme l’histoire de Zachée, qui est le mode de justification qui fait récupérer au fautif la grâce perdue (cf. ci-dessus). Dans la bible, la pénitence est confondue avec la réparation. Dieu Lui-même donne l’exemple de sa pénitence : « le Seigneur a fait pénitence qu’il eût fait l’homme sur la terre. Affecté intérieurement par la douleur de son cœur : j’anéantirais, dis-je, l’homme, que j’ai créé, de la face de la terre » (Gn 6, 6 traduit de la vulgate : « …, paenituit Dominum quod hominem fecisset in terra. Et tactus dolore cordis intrinsecus: 7 “Delebo, inquit, hominem, quem creavi, a facie terrae,… »). De même encore, Jésus dit Lui-même que la victime ne démet (pardonne) le péché du fautif que si celui-ci est pénitent par lui-même : « Faites attention à vous ! Si ton frère aura péché, blâme-le et, s’il aura agi la pénitence, démet à celui-ci ; et si sept fois par jour il aura péché envers toi et sept fois se sera converti auprès de toi en te disant : "Je suis pénitent par moi (ablatif=complément de moyen)", tu démettras à celui- ci. [3]» (Lc 17, 3 traduit de vulgate : « Attendite vobis! Si peccaverit frater tuus, increpa illum et, si paenitentiam egerit, dimitte illi; 4 et si septies in die peccaverit in te et septies conversus fuerit ad te dicens: “Paenitet me”, dimittes illi ”. »

Quand donc la sainte bible écrit pas que Dieu dissimule à cause de la pénitence, elle entend réparation comprise : « et tu dissimules les péchés des hommes à cause de la pénitence ^[4]» (Sg 11, 23). Ainsi, la culture biblique du secret sur les péchés n’est due qu’envers les péchés dont la réparation a été effectuée par le responsable du péché.

Donc, sans la réparation de ses fautes, le Magister de l’Eglise enseigne que le fautif ne récupère pas la grâce de justification perdue par son péché, donc que sans la réparation le Seigneur ne considère pas le pécheur comme justifié[5]… et que donc le secret sur le péché n’a pas dans ce cas d’existence. Saint Paul demande d’accuser devant tous les malfaisant pour prévenir du danger qu’ils constituent : « Accuses les pécheurs devant tous, afin qu’aussi tous les autres aient crainte.^[6] » (1 Tim 5, 20) ; saint Paul écrit aussi : « Tu ne détesteras pas ton frère dans ton coeur ; Argue-le, pour que tu n’aies pas à cause de lui un péché [7]» (Lv 19, 17).

Quant au silence des épiscopes au sujet des péchés de pédophilie : le fond du problème est de savoir si les pédophiles ont réparé, ou même peuvent réparer ? Si certains aurait réparé envers leurs victimes, alors il est nécessaire envers et contre tout de garder le silence sur leurs péchés réparés. Quant aux pédophiles dont le péché n’est pas réparé ni dénoncé en public, les épiscopes ont alors possiblement pu, selon saint paul et selon le Livre du Lévitique, participer aux péchés des pédophiles pour n’avoir pas protégé le peuple en danger en le prévenant. 

Article par Arnaud Barbey, rédigé le 30 mars 2019.

 

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« Ceux qui vraiment, après l’acceptation de la grâce de justification, par le péché sont tombés, de nouveau ils pourront être justifiés, en suscitant Dieu par le sacrement de pénitence, par les mérites du Christ, ils se seront occupés de récupérer la grâce perdue. Mais ce mode de justification est la réparation de la faute, les saints pères convenablement ont prononcé le décret combien favorable après le naufrage de la grace perdue. » Concile de Trente, session 6, Décret de justification, chapitre 14 « De lapsis & eorum reparatione. » (« De la faute et de ses réparations. ») -- Source : Sacrosancta_Concilia_de Labbei et Cossarti_Ad_Regiam_Editionem, venetiis MDCCXXXIII, tome 20, page 38.

« parce que notre Seigneur Jésus-Christ, de la terre sur le point de monter au ciel, a laissé ses prêtres les suppléants de lui-même, comme présidents et juges, que soient déférées vers eux toutes les fautes mortelles, en lesquelles les fidèles du Christ seront tombés, par quoi par le pouvoir des clés de la rémission ou de la rétention des péchés qu’ils prononcent la sentence. » Concile de Trente, session 14, chapitre 5 « De la confession » -- Source : Sacrosancta_Concilia_de Labbei et Cossarti_Ad_Regiam_Editionem, venetiis MDCCXXXIII, tome 20, page 94.

« Les mains trop vite à personne tu n’auras imposé et tu n’auras pas pris part aux péchés des autres » (1 Tim 5, 22 ).

  

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